Speaking In Tongues
Лавка Языков
О ТРЕХ МОМЕНТАХ СЛОВА,
или
СУДЬБА ТВОРЕНИЯ
«В начале было Слово, и Слово было у
Бога, и Слово было Бог».
Иоанн 1/1
Очевидно, что о непроявленном Боге сказать нечего, ибо говорение возможно
только в обозначенной природе. Когда непроявленное проявилось и стало быть,
то это «стало быть» и явило собой единственную божественную реальность,
то есть Рай. Размышляя над первым стихом Евангелия от Иоанна, именно о
Слове, я увидел как бы духовный объем Его, в котором явственно выделялись
три смысловых момента единого Слова. Вот они:
1. Слово как Знак или простое «Есть» сотворенного мира;
2. Слово как Помысел или вопрошание о Знаке -- Что Это Есть?
3. Слово как Деяние или своевольное толкование Знака.
Очевидно, что 1 момент -- Знаковый -- есть удел ангельский, то есть
чистых творений Божьих, которые как безупречные духовные зеркала отражают
означенную божественную реальность пассивно и прямо, благодаря чему имеют
как себя самое вышеупомянутую реальность сотворенного Рая. Из людей этот
момент Слова имеют в удел нищие духом, как и сказано о блаженстве их, ибо
будучи людьми телесно -- духовно уподобились ангелам и проживают уже здесь
в Раю, ничего от себя не мысля, ибо мысль, есть первый результат кривизны
духовного зеркала и она же есть разрыв непрерывного созерцания. О людях
же, которые не мыслят, но непосредственно знают, отражая нелживо духовный
луч, сказано так мастером Экхартом: «Есть на земле люди, которые рождают
Господа духовно, подобно тому, как Богородица -- телесно. Они проходят
здесь как маленькие дети».
Очевидно, что 2 момент -- Вопросительный -- есть удел Искусителя, который
не смог удовлетвориться пассивным отражением Божеских Знаков, но пожелал
дать им свое толкование и, тем самым, замкнуть на себя творенье.
О покушении этом так говорит Исайя: «...говорил в сердце своем -- выше
звезд Божиих вознесу престол мой, -- буду подобен Всевышнему...» (14/10-11).
Результатом сего покушения явилась искаженная лживым толкованием Искусителя
кажущаяся реальность, то есть «мир сей», где и живут те, кто пошел за ним.
Очевидно, что 3 момент -- Деятельный -- есть удел человеческий или
удел падших тварей. Человек, будучи изначала духовной и чистой тварью по
образу ангелов и даже выше их, («И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему, по подобию Нашему...») был соблазнен Искусителем на путь сомнения
в самодостаточной простоте означенного Рая и выпал из бесконечности блаженного
созерцания в тот миг, когда вкусил яблоко с Древа Познания Добра и Зла,
которое есть символ свободы выбора.
Выбрав Искусителя, человек отвернулся от Солнца Истины, и вступил в
сень смертную, и оделся в плоть яблока, то есть в плоть своеволия.
И когда повернулся он снова к Богу, то не мог уж видеть Его, ибо отражал
луч Света Его криво и уходил тот луч не в Бога, как прежде, а в дурную
бесконечность кромешных миров Искусителя.
И стал человек по воле своей, по разумению своему именовать и определять
означенную Богом реальность, и через это неправое дело потерял он сию реальность
из вида очей своих и горько заплакал в кромешной тьме внешней от Рая.
Итак, когда перед духовной тварью встает однажды вопрос относительно
знаков божественной реальности -- Что это есть? -- то пусть она ответит
на него единственно верным ответом -- Это есть то, что есть -- и пусть
крепко стоит на таком ответе, хотя молчание ей более к лицу. Если ж она
усомнится в самодостаточной простоте Божиих Знаков, и начнет измышлять
другие ответы, то она, конечно, ошибется в силу тварности своей: ведь один
лишь Творец знает то, что Он сотворил.
А с нее, с твари сей, довольно было б молчаливого согласия с тем, что
дано ей в удел, т.е. с блаженством созерцания Лика Его. Чрез сомнение выпадает
тварь из Рая, ибо не дано ей знать Бога, кроме как прямо отражая Его в
чистом зеркале веры. Сомнение есть свидетельство недостатка веры, то есть
кривизны духовного зеркала, которое если и отражает нечто, то криво.
Итак, вот как бы трое здесь: Творец, Творение, Искуситель. Искуситель,
как бы встав между Творением и Творцом, ибо в слепоте своей полагает, что
такое дело возможно, набрасывает на чистое лицо твари цветную пелену своего
рукоделья, то бишь -- Майю, как говорят брахманы, а по нашему -- Завесу,
суть МИР СЕЙ, князем коего стал Искуситель, и все это для того, что бы
тварь не могла прямо видеть и отражать Лик Творца, но чтоб видела и отражала
прихотливо-похотливое рукоделие Искусителя и любила бы МИР СЕЙ и князя
его более Творца своего, поклоняясь идолам рукодельным и умозрительным,
коим нет числа в МИРЕ СЕМ. Предупреждал пророк, зная о пелене Искусителя:
«Дети? храните себя от идолов». И еще: «…не любите мира, ни того, что в
мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1, Иоанна 2/15, 5/21).
А Искуситель?
Все кажется ему, ибо кажимость его природа, что он преуспел весьма:
ведь увлек за собой некую часть Творенья. Творец, зная это, попускает ему
до срока. Вот плутает соблазненная тварь в мирах Искусителя, который все
тщится стяжать себе царство помимо Божьего, и не смущает его, что рубины
его и жемчуга его и все великолепие мира его, которое можно видеть на картинах
бедного Врубеля, давно превратились в кровь безвинно убиенных и безвинно
униженных слезы. Мы же, вверяясь Промыслу, не можем роптать на Бога. И
ведь очевидно для тех, кто видит, что нельзя разделить Творение и Творца,
ибо неслиянное и нераздельное единство их было открыто в МИРЕ СЕМ чрез
явление в нем Богочеловека Иисуса Христа -- Господа человеков. И кто бы
третий не пытался встать между Богом и Человеком -- Творцом и Творением
-- напрасно! Ибо неразличим и необорим Бог Дух Святой, связующий их в одно.
А коли так, то искушенное творение рано или поздно выйдет на Свет Покаяния
и очистится в нем, и вернет себе созерцание Лика Его, и Любовь Его.
Потому и надеюсь просто, что когда Он видит одну из тварей Своих --
овцу Свою, которая затосковала смертельно о Том, память о Котором, благодаря
Дух Святому, никогда не исчезала в ней совсем -- то снимет Он по воле Своей
с лица раскаянной твари Своей пелену Искусителя сразу иль постепенно, смотря
по благу, дабы спасенная тварь успокоилась, наконец, наедине с Любимым
Своим, где и тени МИРА СЕГО не будет уже никогда, как и сказал пророк:
«И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там,
и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь
Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр. 22/4-5).
Напоследок добавлю, что, хотя, собственно божественным является 1 момент
Слова -- Знаковый, то есть простая данность или, по слову Будды -- Таковость,
но и во всем объеме Слова проникает Его Дух Святой, вплоть до самого Ада.
Ад же есть наша своевольная, утвержденная в себе Самость, которая,
разгоревшись в гордыне и злобе своей, мучительно и бесплодно утверждает
себя в бесконечных Небесах Первой Любви, где сияют святые, ставшие звездами.
И не в силах удержаться в сих Небесах, вновь и вновь срывается оная Самость
по слову пророка: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю...»
(Исайя, 14/12).