Speaking In Tongues
Лавка Языков
Александр Люсый
НЕПРЕРЫВНОСТЬ ПАРКОВ
Русский призрак города-сада
«В наше время народы богаты, а частные люди бедны; вот почему у нас
весьма мало прекрасных садов и множество теоретических трактатов о том,
как разводить сады».
Такое наблюдение было сделано более полутора веков назад в трактате
Федора Шубина «Теория составления и украшения ландшафтных и разного рода
садов». Любопытно, что написано это было в эпоху едва ли не наивысших достижений
как теории, так и практики российского садово-паркового искусства (Петергоф,
Павловск, Алупка -- стоит ли продолжать?).
За время, прошедшее с тех пор, стало ясно, что противоположная ситуация,
когда народы беднеют, а частные люди богатеют, для практической сохранности
исторических садов ничуть не лучше, хотя теория продолжает процветать и
совершенствоваться. Пример тому -- XXXIII Випперовские чтения на тему «Искусство
садов», что прошли в Государственном музее изобразительных искусств и открывшаяся
там по этому случаю выставка «Искусство садов. Графика из собрания ГМИИ
им. А.С.Пушкина».
Взять хотя бы осмысление призрака «города-сада», который бродил по
Европе в начале ХХ века, о котором докладывала на чтениях с темой Фабричные
села и города-сады в России конца XIX -- начала XX веков» авторитетный
усадьбовед Елена Кириченко из НИИ истории и теории изобразительных искусств.
Своеобразными «манифестами» этого призрака стали тогда трактат Говарта
«Завтра» (во втором издании «Города-сады будущего») и «Социализм без политики»
Владимира Додонова. Авторы задавались вопросом, как сделать всех заинтересованными
в сохранении существующего порядка вещей, чтобы избежать торжества социализма
в марксистском истолковании. Разумеется, этого нельзя было добиться призывом
к сохранению роскошных аристократических регулярных и пейзажных парков.
Характер социального движения приобрело тогда массовое строительство дач,
в котором отнюдь не стихийное, а концептуальное участие принимали известные
деятели культуры (Чехов, Гарин-Михайловский). Увы, в итоге ускоренное («через
четыре года») строительство «города-сада» было, как известно, продолжено
на других идейных основаниях.
Сад и свобода
А.Чудецкая рассказала о набирающей популярность концепции Gardenarchiv'а,
которая трактует сад как архив, который благоустраивает садовник-память.
Отсюда, кстати, совсем немного до понимания сада как гипертекста и возможности
его переселения в виртуальную реальность. Воплощенные в парках элементы
эстетической, гносеологической, идеологической свободы, выраженные в свободе
перемещения посетителя парка, дают основание рассматривать садово-парковым
текст как образец нелинейного текста, или гипертекста. Не так давно
американский ученый Н.Певзнер установил соответствия между свободным ростом
деревьев в английском пейзажном парке и ростом свободы английской мысли,
между стремлением к верности природе отдельной местности и верности природе
в морали и политике. Из выступления на Випперовских чтениях Инессы Свириды
(«Естественный парк: реальность, стереотип, миф»), развивающего идеи ее
ранней книги «Сады века философов в Польше», можно сделать вывод, что роль
английского парка как ландшафтного носителя свободы в Восточной Европе
играл польский парк. В таком ракурсе по новому предстают общекультурные,
либеральные и экологические составляющие феномена российского садово-паркового
текста как разновидности петербургского мифа русской культуры, текста цивилизации
России.
И у нас, и на западе осмысление и развитие садово-паркового искусства
протекает сейчас в экстенсивном направлении («линейные» парки вдоль автотрасс
и прогулочных дорог и даже проблемный Тематический парк, впервые ставший
важнейшим элементом Всемирной выставки ЭКСПО-2000: «Человек -- природа
-- техника» в Ганновере). В последнем случае этот, безусловно, грандиозный
парк состоит из 11 проблемных выставок на темы «Человек», «Окружающая среда»,
«Энергия», «Здоровье», «Мобильность» и др., в то же время стягивая в сеть
770 проектов из всех уголков Земли, которые предлагают практические решения
глобальных проблем будущего на локальном уровне. Почему в нем отсутствуют
приметы современного философского базиса, проявлением которого, к примеру,
на фоне «Энергетического ландшафта» или «Всемирного театра труда» был бы
Уголок бифуркации, чтобы возникла содержательная параллель между воплощенной
в одном из мемориальных парков библейской лестницей Иакова и математической
лестницей Вайскопфа. В истинно современном парке не обойтись без усиления
временной составляющей в современном парке, чтобы он, будучи своеобразным
веретеном по роспуску и пряже пространства, стал в нашей жизни и.о. окультуренного
времени в пространственно-временных лакунах. Ведь, исходя из идей Лакана,
культура проявляется в «бреши», возникающей между биологическими потребностями
и их непосредственным удовлетворением, логика культуры есть логика промедления
и прерывности, средством закрепления этой прерывности и воспроизведения
ее в человеческом сознании. Парк должен вернуть свою культуротворческую
опосредствующую роль, выйдя за рамки проблемной иллюстрации.
Паутина в саду и сад в паутине
Отталкиваясь от исторических достижений паркостроения, и вместе с тем,
факта упущения в прошлом, в период паркового «изобразительного величия»,
возможности формулировки полноценной теоретической дисциплины, автор этих
строк в своей статье «Новейший вертоград» («Искусствознание», 2000, N 1)
предлагает проект нового продуктивного синтеза научного и художественного
знания, с опорой на новейшие технологические и информационные возможности
и даже предлагает рабочий термин «эдемософия» (исходя из садоведческого
парадокса, в какой степени следует украшать ту или иную местность, если
ее и без этого называют земным раем -- эдемом). Во всяком случае переоткрытие
садово-паркового феномена -- не только как яркого синтеза искусств, но
как и творческого средоточия не застывшей научной мысли, как перспективного
ноосферного явления в русле концепции гипертекста позволит адекватно постигнуть
социальные возможности возрожденного на новом уровне сада/парка в деле
идентификации личности и человеческих общностей, в частности, в поиске
новых энергетических ресурсов для текущего российского самоопределения.
Виртуализация парка/сада -- первый шаг к его действенному, интенсивному
возрождению («карнавал-реставрации»). Необходимый для духовного возрождения
в условиях очевидного сужения функциональности реальных публичных пространств
игровой потенциал обеспечивается тем самым новой методологией синтеза традиций
Гайд-парка и Версаля как среды посюстороннего эдем-присутствия. С другой
стороны, приход парка в Интернет будет способствовать культурной структуризации
пространства всемирной паутины.